Kelly Ulrike- El Señor de los Anillos y las Guerras Mundiales
- La mitología oculta tras el mundo de El Señor de los Anillos
- La mitología y los arquetipos ocultos tras la Comunidad del Anillo
- La mitología oculta tras las Dos Torres
- La mitología oculta tras El Retorno del Rey
El Señor de los Anillos es una saga mitopoética que contiene mitología oculta y arquetipos de Jung que siguen siendo relevantes en los tiempos modernos
Ya hemos hablado de cómo Tolkien estableció las reglas de su mitología en el Silmarillion. Pero el prolífico escritor creó una historia dentro de ese trasfondo mitológico, dando cuerpo a los mitos y cuentos de su Legendarium.
En la trilogía de El Señor de los Anillos, se sumerge en los detalles y da vida a su imaginación. Como un verdadero bardo, escribe una palabra que funciona, con héroes, dioses, monstruos y psicología humana, todos los elementos interactuando entre sí, esbozando una realidad sorprendentemente vívida.
Pero antes de desvelar la mitología oculta y los arquetipos que se esconden tras los libros de El Señor de los Anillos, debemos comprender el contexto de estas obras maestras. Algunos de los simbolismos y significados son relevantes para la época en que fueron escritos.
El Señor de los Anillos y las Guerras Mundiales
Los mitos siempre tienen su origen en hechos reales. Son un intento de inmortalizar y racionalizar simbólicamente momentos significativos de la historia de la humanidad. Puede que hayamos olvidado los verdaderos acontecimientos históricos que se esconden tras la mitología nórdica y las leyendas artúricas, pero tenemos una vaga idea de lo que ocurrió.
(La Ilíada de Homero, por ejemplo, se basa en una guerra entre Troya y Grecia que ocurrió realmente en el pasado).
En el caso del Señor de los Anillos, podemos señalar con exactitud lo que inspiró estos libros, aunque fuera un proceso inconsciente para el escritor. El propio Tolkien ha declarado que sus libros NO son alegóricos. Sin embargo, uno no puede evitar notar muchos paralelismos, dado que empezó a escribir el material preliminar cuando estaba en las trincheras.
- La influencia del Anillo en Gollum, y la propia naturaleza de Gollum, parecen representar el trauma psicológico que muchos de los soldados sufrieron durante y después de la Primera Guerra Mundial.
- Cuando los hobbits regresan a sus hogares, todo parece diferente. El Viaje les ha cambiado, del mismo modo que la guerra cambia a un hombre y su percepción de la realidad.
- La frase de Gandalf "No pasaréis" deriva de un grito de guerra de la Primera Guerra Mundial, "No pasarán", que se utilizó célebremente en la batalla de Verdún.
- La Segunda Guerra Mundial y la caída del régimen autoritario es una línea argumental central en los libros, con Sauron representando el mal supremo; Hitler.
¡Y muchos muchos más!
En una época en la que toda una generación necesitaba un "descanso" de la guerra, LOTR se convirtió en una poderosa herramienta de evasión.
Tolkien habla a menudo de los beneficios del escapismo, citándolo como una forma válida de curar traumas psicológicos:
"La fantasía es escapista, y ése es su esplendor. Si un soldado es prisionero del enemigo, ¿no consideramos que su deber es escapar? . . Si valoramos la libertad de mente y alma, si somos partidarios de la libertad, entonces es nuestro deber liso y llano escapar, ¡y llevarnos con nosotros a tanta gente como podamos!".
La mitología oculta tras el mundo de El Señor de los Anillos
Desde los primeros capítulos de los libros, se nos expone un ecléctico mundo mitológico.
- Enanos, elfos, hobbits, orcos y humanos. Tolkien, inspirado por el poema épico Beowulf, dio carne y hueso a razas míticas que encontramos en la antigua literatura inglesa y en los cuentos populares germánicos.
- La narración del Anillo Único es muy parecida a la de la saga de Völsunga y el anillo maldito de Andvaranaut, de Wagner. El anillo del Nibelungo también se inspiró en los mismos textos.
- Sampo, un objeto de poder que aparece en la epopeya nacional finlandesa Kalevala, parece ser otra fuente de inspiración.
- La mitología griega está entretejida en el mundo, desde la Atlántida de Platón y la inmersión de la isla de Numenor hasta los dioses del Olimpo y los Valar.
- El lenguaje desempeña un papel muy importante en la historia. En este caso, Tolkien "alardea" de su literarias y crea muchas lenguas diferentes y funcionales que ornamentan el mundo, a semejanza de las lenguas europeas y las fronteras imaginarias que levantan entre las naciones. Sindarin y galés británico, Quenya y fonología finlandesa y gramática griega/latina, Khuzdul y hebreo.
Tolkien era un católico devoto, por lo que en esta saga mitopoética hay muchas narraciones cristianas.
- La batalla del Bien contra el Mal. Aunque se trata de un tropo universal, está impregnado de la teología moral con la que creció el escritor.
- Humildad sobre Poder. Sólo un Hobbit humilde fue capaz de resistir la tentación de obtener Poder usando el Anillo Único. Quizás una de las cualidades más redentoras de los Hobbits es su resistencia a la corrupción.
- Gracia y perdón. La criatura oprimida Gollum encontró la redención a través de su relación con Frodo y Sam porque fueron capaces de aceptar y comprender lentamente que él era simplemente un instrumento del destino.
Los libros son densos y ricos en estos paralelismos mitológicos. El trasfondo junguiano en el desarrollo de los personajes de Tolkien aporta una capa adicional a la trama.
Desglosemos cada libro de la Trilogía.
La mitología y los arquetipos ocultos tras la Comunidad del Anillo
En los cuentos antiguos y en los mitos, las profecías son a menudo catalizadoras. Sacuden al Héroe en su Viaje.
Tolkien utiliza hábilmente el tropo de la profecía para vincular el destino del mundo entero a una criatura, un hobbit llamado Frodo. Un vagabundo odínico, Gandalf o Mithrandir -el Errante Gris- le trae la noticia y le ofrece orientación.
Frodo debe embarcarse en el Viaje del Héroe y destruir el Anillo Único, pero para ello debe atravesar el mundo y llegar al lugar más peligroso que existe: Mordor.
(Un tema común en el monomito es que el protagonista se dirige a sabiendas hacia peligros desconocidos. Aunque sobreviva a los retos y tribulaciones del camino, sus problemas acaban de empezar).
El portador del anillo no viajará solo. Le acompañará una compañía de héroes.
Cada miembro de la Comunidad del Anillo representa un arquetipo junguiano. Del Mago
(Gandalf) y el Rey (Aragorn) hasta el Luchador (Gimli) y el Explorador (Legolas). Todos tienen un papel único que hace avanzar la trama y obliga al lector a descubrir cómo se manifiestan estos arquetipos en su interior.
El simbolismo en el primer libro es abundante. Por ejemplo, la primera "cicatriz" que nuestro Héroe recibe de los Nazgul será permanente, tanto física como mentalmente.
Pero quizá lo más significativo sea el descenso a Moria, el descenso a la oscuridad, a lo desconocido. Es el acontecimiento que hace recapacitar a la compañía y presenta los peligros de su empresa.
Gandalf contra el Balrog
Uno de los diálogos más intrigantes de toda la trilogía es el "exorcismo" que intenta Gandalf:
'No podéis pasar', dijo. Los orcos se quedaron quietos y se hizo un silencio sepulcral. 'Soy un siervo del Fuego Secreto, portador de la llama de Anor. No podéis pasar. El fuego oscuro no os servirá, llama de Udûn. ¡Volved a la Sombra! No podéis pasar'.
Es importante entender el contexto aquí. Tanto Balrog como Gandalf, desde una perspectiva mitológica, son avatares, manifestaciones del Dios de Tolkien, Iluvatar. Cuando el mago está hablando con la bestia hecha de fuego y sombras, está hablando con su PROPIA sombra. Su lado oscuro, el lado que fue corrompido por el Dios rival por excelencia, Morgoroth.
La mitología oculta tras las Dos Torres
El segundo libro de la trilogía separa a la Comunidad del Anillo. Cada grupo tiene que enfrentarse a sus propios problemas.
El título, Dos Torres, hace referencia a Barad-dûr y Orthanc, Mordor e Isengard. Lo interesante aquí es que Tolkien quería presentar las dos caras del Mal.
- Mordor es "mal natural", el que existe en el mundo independientemente de la humanidad. También es el lado oscuro de nuestra personalidad.
- Isengard es el "maldad humana". Es lo que somos capaces de hacer si dejamos que nuestras emociones y rasgos reprimidos nos consuman inconscientemente.
Sus respectivos amos, Sauron y Saruman, también reflejan esta dicotomía.
- Sauron busca destruir "todo lo que es bueno" en la Tierra Media porque es su naturaleza.
- Saruman (de saru que significa astuto) cree que puede usar el Poder para cambiar el orden del universo según lo que él cree que es bueno. Está esencialmente corrompido.
Finalmente, Orthanc -que significa la Fortaleza de Ent en la mitología de Beowulf- fue destruido por árboles vivos; los Bárboles. En la mitología griega, los dioses suelen castigar a los mortales que cometen arrogancia. El Mago fue castigado por la misma naturaleza de la que se aprovechó.
( Un dato interesante: En palantír, una bola de cristal, Saruman está utilizando se inspiró en una técnica llamada scrying, supuestamente utilizado por las brujas para ver el futuro o comunicarse entre sí)
A medida que avanza la trama, nos encontramos con que nuestros héroes tienen que hacer frente en el Abismo de Helm. Superados en número y acorralados, son salvados por deus ex machina, Gandalf, una intervención divina.
Y realmente es lo divino lo que está ayudando a los mortales. Gandalf el Blanco ha vuelto y ahora posee la fuerza para hacer un cambio. No por elección, "ellos", los Valar, se la dieron para que pudiera servir mejor a la humanidad.
Tolkien se cuida mucho de no dar a sus personajes todo lo que necesitan de inmediato. La progresión de la trama está íntimamente ligada al desarrollo de los personajes, algo que hemos observado mucho en la Ilíada.
La mitología oculta tras El Retorno del Rey
Mientras todo esto ocurre, Frodo y Sam llevan el Anillo a Mordor, pero una criatura les acompaña, una criatura llamada Gollum.
Podemos plantear la hipótesis de que hubo una vez un Hobbit que se corrompió por el poder del Anillo. Tolkien siempre quiso manifestar todo lo interno al mundo tangible, físico. Smeagol es Frodo si dejó que el Anillo lo corrompiera.
Al mismo tiempo, vemos cómo Smeagol vuelve a su forma más humana.
Uno de los grandes focos del tercer libro, quizá de toda la trilogía, es el concepto de amistad. A lo largo de las páginas, somos testigos de la profunda conexión entre Sam y Frodo. Finalmente, Sam es quien consigue salvar el Anillo y salvar a Frodo, compartiendo la carga.
El propio Tolkien ha llamado a Sam el "héroe principal" del libro. Un Hobbit tan puro y leal que no se corrompe con el Anillo.
Al fin y al cabo, el autor era de confesión católica. Insertó a propósito un alma pura en la historia, en yuxtaposición al Mordor en constante decadencia.
Por supuesto, el propio título del libro se cumple. Aragorn, el Rey, regresa. Y está dispuesto a sacrificarse por el bien mayor. De nuevo, vemos una trama familiar de Tolkien. Él da el poder a aquellos que están dispuestos a darlo todo. Gandalf, Sam, y ahora Aragorn.
Un anillo para gobernarlos a todos...
Ya hemos mencionado varias veces el Viaje del Héroe. Es el monomito, una forma habitual de contar una historia. Desde la mitología griega y nórdica hasta las tradiciones orientales, los cuentos folclóricos y las canciones de bardo, se ha utilizado durante cientos de años.
Una de las características clave es que los Héroes no sólo completan físicamente su Viaje, sino que sufren una transformación psicológica.
En el caso de El Señor de los Anillos, estamos viendo múltiples héroes y múltiples arcos de personajes sucediendo al mismo tiempo.
Pero Tolkien dio un paso más y cambió el propio mundo.
Las páginas finales de los libros señalan la llegada de la 4ª edad, la Edad de los Hombres. La Tierra Media ya no volverá a ser la misma.
P.D. - ¿Sabías que, según el Legendarium, nos encontramos en la sexta edad?